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在楚国的湘水旁边

时间:2019-05-18 01:14 来源:未知 作者:admin

  例如“飞龙”,它给人的画面是一条在云雾中高高翱翔、兴风作浪的神龙,给人以强健灵动之感,若是作为网名,仍是不错的。其实,“飞龙”在《楚辞·九歌》里是指龙舟,而我们的想象力不克不及光逗留在龙舟这个抽象上,而是能够展开一幅画面。

  本版曾经讲述过《诗经》对中国人取名的影响,而《楚辞》在这方面也照样影响深远,我们来看一看。

  屈原是楚国人,而春秋战国期间的楚国以长于幻想而闻名,奥秘瑰丽的楚文化在屈原的诗歌傍边有着很稠密的印记,上天入地,腾云跨风的想象力贯穿在屈原的整部诗歌作品傍边,而此中虚构的一些神话想象以及排场,也是人们取名的一个主要灵感来历。

  话说战国期间的某一天,在楚国的湘水旁边,或者说洞庭湖边,楚国人群云集,正在盛大地祭祀湘夫人,湘夫人何人?乃是舜的老婆,为寻找南下的良人而远行,人们传说她在洞庭湖成神。于是,有一位斑斓密意的楚国女子,打扮成湘夫人,对着湘水歌咏,歌声连绵流长,美好隽永,而伴跟着歌声的是,一条条龙舟劈波斩浪,行驶在两千多年前那一碧如蓝的水波上,“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭”,驾着龙舟,就仿佛驾着飞龙,曲盘曲折行驶在浩渺无边的洞庭湖上。“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩”,水流在石滩上,白银飞溅,龙舟疾驰,翩翩而轻快。连系这么一个浪漫热闹的排场,能够想象飞龙这个抽象依靠了几多密意和思念。

  《诗经》和《楚辞》是中国先秦诗歌甚至整个中国诗坛的两块玉璧,在中国文化的长河里熠熠生辉,它们都深刻地影响到了后来的文学艺术成长。同时,《诗经》和《楚辞》也深深地影响到了风俗和通俗人的糊口,由于中国人也热衷于从这两部典范傍边为儿女取名。

  还有“扬灵”,这是《湘君》里面的“横大江兮扬灵”,有些将扬灵注释为扬帆,有些注释为神灵显示灵气,无论怎样说,都带着浓浓的神话色彩,很有浪漫色彩和灵性。若是用作现代人的名字或者网名,“扬灵”能够理解为思路和灵感飞扬,不受拘束。

  若是嫌“飞龙”用得太多,有点俗气的话,“安歌”却是不错,由于这个名字能展现一种形态:神志安宁,从容自定地高歌一曲,或者操琴一曲,再上升到人生那种恬淡而潇洒的境地,真是此外无求了。“安歌”来自于《九歌》里的“东皇太一”。所谓的“东皇太一”是指楚国所崇奉的神灵,能掌握六合的神灵,也就是昊天、上苍,楚国人每年也要举行祭祀仪式,驱逐东皇太一。

  每逢这个日子,楚国的人们,包罗贵族和苍生,摆上祭祀用的肉,用香草包裹着,献上甜美清香的桂酒,巫师、巫婆穿戴富丽的衣服在神殿里翩跹起舞,空气里弥漫着浓重的香气,“芳菲菲兮合座”,这里就衍生了一个名字“菲菲”,所以“菲菲”这个名字其实蛮古典的。在这个崇高的时辰,也有祭祀者弹着琴弦,吹起竽瑟唱起歌曲,神志十分安闲,“疏缓兮安歌,陈竽瑟兮浩倡”。由此能够想象,“安歌”的背后,是一种何等从容也何等充满艺术感的人生。绝对不是恬静地唱歌那么简单。

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